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          26、有兩個和尚住在隔壁,所謂隔壁就是隔壁那座山,他們分別住在相鄰的兩座山上的廟里。這兩座山之間有一條溪,于是這兩個和尚每天都會在同一時間下山去溪邊挑水,久而久之他么變成為了好朋友。

            (2)反之,非希臘的宗教與迷信則在西部獲得了越來越堅固的據點。我們已經看到亞歷山大的征服曾怎樣地把巴比倫人、波斯人和埃及人的信仰都介紹給了希臘世界。同樣地,羅馬的征服也使得西部世界熟悉了這些學說以及猶太人的和基督徒的學說。我以后再來談猶太人與基督徒;目前我只以異教迷信①所及的范圍為限。

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          提起阿根廷,凡足球愛好者,皆知道那里有個博卡俱樂部;而舞蹈愛好者必對阿根廷的探戈推崇備至。而如果將博卡與探戈聯系起來,那就找到了探戈的發源地——一條不起眼的“小路”。

          為和哲學家不相稱的了。

            對于巴庫斯的崇拜究竟是什么時候從色雷斯傳到希臘來的,我們并不清楚,但它似乎是剛剛在歷史時期開始之前。對巴庫斯的崇拜遇到了正統派的敵視,然而這種崇拜畢竟確立起來了。它包含著許多野蠻的成份,例如,把野獸撕成一片片的,全部生吃下去。它有一種奇異的女權主義的成份。有身分的主婦們和少女們成群結隊地在荒山上整夜歡舞欲狂,那種酣醉部分地是由于酒力,但大部分卻是神秘性的。丈夫們覺得這種做法令人煩惱,但是卻不敢去反對宗教。這種又美麗而又野蠻的宗教儀式,是寫在幼利披底的劇本《酒神》之中的。

          至會以焦慮感來中止夢的進行。因此我們不難發現不愉快的夢和焦慮的夢同樣是愿望達成,

          樓梯上面行起周公之禮。夢者當時還用一個描述假酒的刻薄話做一個開玩笑的類比,并說這

            剛剛討論過的關系——即低等生物比高等生物的分布更加廣遠——分布廣遠的屬, 它的某些物種的分布也是廣遠的,——高山的、湖泊的和沼澤的生物一般與棲息在周圍 低地和干地的生物有關聯,——島上和最近大陸上的生物之間有顯著關系,——在同一 群島中諸島上的不同生物有更加密切的親緣關系,——根據各個物種獨立創造的普通觀 點,這些事實都是得不到解釋的,但是如果我們承認從最近的或最便利的原產地的移居 以及移居者以后對于它們的新家鄉的適應,這就可以得到解釋。

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          2020-09-14    3.話頭之參法法本無法,無法亦法。今必依法,便摘古德參情數則,似之以新來學。黃檗運曰:“若是丈夫漢,看個公案。”僧問趙州:“狗子有佛性無。”州云:“無。但二六時中,看個無字,晝參夜參,行住坐臥,著衣吃飯處,屙屎放尿處,心心相顧,猛著精彩,守個無字,日久月深,打成一片,忽然心花頓發,悟佛祖之機,便不被天下老和尚舌頭瞞,便會開得大口也。達摩西來,無風起浪;世尊拈花,一場敗闕。到這里說什么閻王老子,千圣尚不奈你何。”趙州詮曰:“汝但究理,坐看二三十年,若不會,截取老僧頭去。”大慧杲曰:“當人當以生死二字,貼在頭上。茶里飯里,靜處鬧處,念念孜孜,心知煩悶,回避無門,求生不得,求死亦不得。到這個境界時,善惡路頭,相次絕也。切莫放過,正好把一個話頭直截看下,看時不用搏量,不得注解,不用分曉,不得向開口處承當,不用向舉起處作道理會,不得墮在空寂處,不用將心等悟,不得向師家說處領略,又不得掉在無事由里,行時臥時,但切切提撕,提撕得熟,口議心思都不能及,方寸里七上八下,如咬生鐵橛莫滋味時,千萬莫要退志,正是好消息到也。又把一個話頭,喜怒靜鬧處亦須提撕,第一不得用意待悟。若用意待悟,則謂我至今迷,執迷待悟,縱經塵劫亦不能悟。但舉話頭時,略抖擻精神,看是個什么道理而已。又僧問趙州:“狗子還有佛性無?”州云:“無。”此一無字,便是破生死疑情的刀子也,這刀子把柄只在當人手中,教別人下手不得,須是自家下手方親,若舍得性命,方肯下手,反之亦須在疑不破處,捱將下去。倘驀然自肯舍命,一下便休,那時方信靜時便是鬧時的,鬧時便是靜時的,不著問人,自然不受邪師胡說亂道也。又日用二六時中,不得執生死佛道是有,不得撥生死佛道是無,但只看個狗子還有佛性也無。州云:“無””如是參法,舍是無法。行人但行是法,無事不辦,即名勝行。上行、梵行,可忽乎?

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